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（上）
谥乃帝制时代帝王、贵族、臣子及士大夫死后，依照其生前行为事迹而
议定的或褒或贬之称号。谥法，即议定谥号所依照的标准。
谥法之源，或曰出自周公。
《逸周书·谥法第五十四》：
“维叁月既生魄，周公旦、大师望相嗣王发，既赋宪受胪于牧之野，将
葬，乃制作谥。谥者，行之迹也，号者，功之表也，车服者，位之章也。是
以大行受大名，细行受细名，行出於己，名生於人。”
《史记》附张守节《谥法解》：
“惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥
法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车
服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出於己，名生於人。名
谓号谥。”
近世学者关于谥法之源则多有争议。王国维据西周铜器铭文，以为诸如
文、武、成、康皆是生称，而文王、武王、成王等皆号非谥。王氏并断定谥
法之作，应在西周共、懿诸王以后（王国维：《观堂集林》）。郭沫若以《
逸周书》为战国时人伪托，因此推定谥法之兴当在春秋中叶至战国时代（郭
沫若：《谥法的起源》）。然而亦有不少学者以为，文、武、成、康之号早
在商代即已出现，周承殷礼，亦连谥号一并延引，而谥法之施行亦见载于《
国语》等文献之中，故谥法之成当在殷商至西周初期。无论如何，谥法之形
成当在先秦时期，应属共识。秦时，谥法曾被废除，汉代又重新恢复，并沿
用至清末，未曾间断。
谥号有帝王谥、皇后之谥、臣属谥及私谥之分。帝王之谥由礼官议上，
皇后之谥多附其夫，臣属之谥则由朝廷赐予，而私谥则为门徒或亲友所赠。
谥号又分褒谥、贬谥二类，宋苏洵所撰之《谥法》一书录一百六十八谥三百
十一条，即依此分。
清代方中德撰《古事比》上卷二十五“谥法”条：
“汉制：列侯比于春秋有谥，无爵不谥，故西汉虽嗣侯，亦谥；东汉虽
三公不谥。无爵而贤者，亦予之谥，自东晋始也。处士之有谥，自苻秦之于
张忠（晏道先生）始也。其有私谥也，则自春秋黔娄始也。妇人从夫之谥也
，其别谥者，则自周穆王之哀淑人盛姬始也。战国之臣死无谥，生有美号者
，武信、武安、刚成诸君、文信侯之类也。”
此处所谓“武信、武安、刚成诸君、文信侯之类”，即王国维氏所谓“
生号”者也。
帝王谥之具体制定依照五礼中之吉礼，故历代谥法皆见录于各朝会要之
吉礼一节。谥法本身大体分谥册文之撰写与谥议之论定二部分。负责谥册文
之撰写并无指定部门。譬如在唐代，谥册文可由中书侍郎、门下省、礼部、
兵部或工部官员来完成。如唐穆宗之谥册文由中书侍郎平章事牛僧儒撰，唐
懿宗之谥册文由门下侍郎平章事崔彦昭撰，唐昭宗之谥册文由右仆射平章事
裴枢撰，唐顺宗之谥册文由礼部侍郎崔汾撰，唐宪宗之谥册文由户部侍郎杨
于陵撰（《唐会要卷二·帝号》）。
谥议则多由礼部（自唐代始设三省六部之一部）或太常寺来制定。太常
寺在秦时曰奉常，汉名太常，居于九卿之列，掌宗庙礼仪、祭祀礼乐等，兼
掌选试博士。此后历代沿置，惟职务稍有变更，置清末乃废。但亦有例外。
如唐宣宗之谥议即由兵部侍郎郑颍撰（《唐会要卷二·帝号》）。
帝王谥是臣属能对九五之尊的帝王“盖棺定论”“品头论足”的有限途
径之一，其旨原秉自春秋大义之精神。尤其在谥法制度形成之早期，此种精
神仍能得到很好的体现。如如汉武帝之谥号为“世宗孝武皇帝”，其中之“
武”字，据《谥法解》（《逸周书·谥法》同）：
“刚疆直理曰武；注：刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。威疆敌德曰
武；注：与有德者敌。克定祸乱曰武；注：以兵征，故能定。刑民克服曰武
；注：法以正民，能使服。夸志多穷曰武；注：大志行兵，多所穷极。”
即为一例。“武”字谥前三条皆是褒谥，盛赞其之武功；然而最后一条
却颇有责汉武穷兵黩武之意在。然而臣属既终只是帝王的奴仆，因此谥法虽
由臣属议定，却不可能完全摆脱帝王之操持独立作出。帝王既对谥法十分重
视，因此自然也十分关注其父祖之谥号和其身后之谥，故有追谥、改谥乃至
生谥之一说。追谥的目的，是为了编造从而标榜自己的光荣出身和发家史；
改谥之目的，则多不过是为了文饰其祖先；而生谥譬如魏明帝者，则是要为
自己撰写墓志铭，实际上也就剥夺了臣属对其行为议定品论之权利，因此实
质上根本违背了谥法制度之宗旨了。
历代王朝建立之初，第一件要作的事情，则是给其祖先追谥。如唐高祖
李渊于隋义宁二年受禅于太极殿，建元武德后不久，即于武德元年六月二十
二日追谥其祖先四世，即献祖宣皇帝熙（庙号献祖，谥号“宣”）、懿祖光
皇帝天赐（庙号懿祖，谥号“光”）、太祖景皇帝虎（庙号太祖，谥号“景
”）、世祖元皇帝【且上内下】（庙号世祖，谥号“元”）。所用之谥号“
宣”、“光”、“景”、“元”自然无一例外，都是褒谥。如《谥法解》解
诸字曰：“圣善周闻曰宣”，“由义而济曰景，耆意大虑曰景，布义行刚曰
景”，“能思辩众曰元，行义说民曰元，始建国都曰元，主义行德曰元”，
等等。
亦有后世皇帝指使臣属对其先祖已有之谥号进行修改追崇的，其目的则
无非是朝祖宗脸上重重贴金，自己也跟着沾光。而那些身为臣属的，自然少
有敢抵制者。而况给死人以尊崇，高帽子随便戴，于自己有百利而无一害，
作个顺水人情，何乐而不为？反之则可能因违逆圣意而身死人灭。至此，春
秋大义之谥法精神，自然就早被抛到了九霄云外了。
《唐会要卷二·帝号》：
“高祖”：“贞观九年。。。谥曰大武皇帝，庙号高祖。。。咸亨五年
八月十五日，追尊高祖神尧皇帝。天宝八载六月十五日，加尊高祖神尧大圣
皇帝。十三载二月九日，加尊高祖神尧大圣大光孝皇帝。”
“太宗”：“贞观二十三年。。。谥曰文皇帝，庙号太宗。。。咸亨五
年八月十五日，追尊太宗文武圣皇帝。天宝八载六月十五日，加尊太宗文武
大圣皇帝。十三载二月九日，加尊太宗文武大圣大广孝皇帝。”
“宣宗”：“大中十四年。。。谥曰圣武献文孝皇帝，庙号宣宗。。。
咸通十三年壬申追崇尊号曰元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝皇帝。”
“懿宗”：“乾符元年。。。谥曰睿文昭圣恭惠孝皇帝，庙号懿宗。。
。乾符二年乙末正月，上尊号曰圣神聪睿仁哲明孝皇帝。光启元年，上尊号
曰至德光烈皇帝”。
这种追谥，通常是由皇帝亲自主持以对其烈祖烈宗的集体尊崇表彰，比
如上述之咸亨五年、天宝八年等的追谥。追谥既已达滥谥之地步，实在有违
谥法之宗旨，因此也有干臣直言，呼吁恢复其原旨者。
《唐会要·帝号》：
“大历十四年七月礼仪使吏部尚书颜真卿上言，高祖至肃宗七圣，庙号
尊号文字繁多，皇帝则悉有大号之号，皇后则尽有顺圣之名。使言之者惑于
今，行之者异于古。请高祖以下累圣谥号，悉取初谥为定，谨按旧制上谥号
，高祖为武皇帝，太宗为文皇帝，高宗为天皇大帝，中宗为孝和皇帝，睿宗
为圣真皇帝，元宗为孝明皇帝，肃宗为孝宣皇帝，其庙号如故，仍请准汉魏
及国朝故事，于尚书省议定奏御。乃令尚书省议之时，以谥号前后繁多不经
，儒学之臣，思改之久矣。会真卿上奏，皆谓必克正焉，而兵部侍郎袁【人
参】官以兵达，不详典故，乃上言陵庙中玉册既刊矣，不可轻改，遂罢之。
【人参】曾不知陵中玉册，实纪其初号，后虽追尊，而册文如故。”
可想而知，这些意见要被帝王接受是不太现实的。尤其到了明、清两代
，帝王专制愈烈，臣属之议谥更只有战战兢兢，否则恐怕性命难保，又哪还
管的了什么春秋大义？
然而也正因于此，对于那些不幸身遭朝代更替的亡国之君来说，他们的
谥号之议定因没有了其后代的照应，也就难得褒谥。而况亡国之君的谥号常
为新朝所追谥，如果把他封的那么好，又如何能证明新王朝“周代天命”的
合理性呢？因此即便自诩“圣朝盛德，度越千古”的满清政权，也是吝于出
手，而只给“非亡国之君”的崇祯帝封了个明褒实贬的“庄烈愍皇帝”了（
《明史稿·庄烈帝纪》）。而禅位于朱梁的唐哀皇帝李【木兄】，则甚至连
庙号都没有。所以如此，盖是要借此以证旧王朝乃顺天应命不得不亡、要他
们承担亡国罪责之故罢了。
《唐会要·帝号》：
“哀皇帝讳【木兄】。。。天【示右】四年丁卯禅位于梁。。。明年二
月，遇害前刺史氐叔琮之第。。。谥曰哀皇帝。注曰：后唐明宗初就故陵置
园邑，有司请谥曰昭宣光烈孝皇帝，庙号景宗。中书复奏据少帝行事不合称
宗，存谥而已。知礼者亦以昭宣之谥非宜。”
关于其谥号中之“哀”字，《谥法解》称“蚤孤短折曰哀；注：早未知
人事。恭仁短折曰哀；注：体恭质仁，功未施。”其中倒还有那么些同情之
意在。概末世之亡，其因缘早已种下。要他一人来承担，实在有点勉为其难
了些。唐之衰亡早在唐明皇玄宗时即已开始，他却仍可安然享受“至道大圣
大明孝皇帝”这样的美谥，却不知怎样害苦了自己的子孙。
历史上与李【木兄】同样不幸被谥为“哀皇帝”的，还有先他的西汉末
深受外戚节制的汉哀帝，原也是个可怜之君王，史称其“睹孝成之世禄去皇
室，及即位，屡诛大臣，欲强主威以则武、宣。然而宠信谗谄，憎疾忠直，
汉业由是转衰”（《资治通鉴·汉纪二十七孝哀皇帝下》），却不管外家之
患，原起于元、成之世！《谥法解》：“安民立政曰成；注：政以安定。”
《资治通鉴·汉纪二十五孝成皇帝下》：“班彪赞曰：臣姑充后宫为婕妤
，父子、昆弟侍帷幄，数为臣言：‘成帝。。。湛于酒色，赵氏乱内，外家
擅朝，言之可为于邑！’建始以来，王氏始执国命，衰、平短祚，莽遂篡位
，盖其威福所由来渐矣。”则外戚擅权，乃自成帝始，至哀帝时，外家已成
虎狼之势，他要“强主威”，业已不可能的了。则西汉之衰之亡，至迟亦当
自成帝时起，而成帝却居然能褒谥为“安民立政”，则谥法之偏，亦可知矣！
末世之时，帝王之尊早已不复存在，只有等待着彻底覆灭的到来。李斯
上蔡东门之叹，这些亡国之君必也深有体会。唐哀帝李【木兄】暗弱，臣属
嚣张，甚至连累到他老爹，真可谓树倒猢狲散、墙倒众人推了。
《唐会要·帝号》：
“天【示右】二年三月，起居郎苏楷议昭宗谥号曰：皇帝御宇宙，由治
乱以审【水于】隆，宗祀配天，资谥号以定升降，故臣下君上，皆不得而私
也。有司先定尊谥曰圣穆景文孝皇帝，庙号昭宗，按后汉和帝安帝顺帝，缘
非功德。遂改尊称，亦允臣下之请。今郊祀有日，袷祭惟时，伏望别议新庙
之称，庶协先朝罪己之德。于是太常卿张廷范改谥曰恭灵庄闵孝皇帝，庙号
襄宗。”
昭宗原谥为“圣穆景文孝皇帝”。谥号中之“穆”、“景”、“文”皆
是褒谥。“景”、“文”已如前说，“穆”则“布德执义曰穆，中情见貌曰
穆。”其原初庙号之“昭”字，亦是美称：“容仪恭美曰昭，昭德有劳曰昭
，圣闻周达曰昭。”而被改谥后谥字中之“庄”、“灵”字据《谥法解》为
：“死於原野曰庄，屡征杀伐曰庄，武而不遂曰庄。”、“不勤成名曰灵，
死而志成曰灵，死见神能曰灵，乱而不损曰灵，好祭鬼怪曰灵，极知鬼神曰
灵。”这分明是在诅咒他身前不得好死、死后也不得安宁，则实实在在是贬
谥乃至恶谥了。而其改谥后庙号中之“襄”字，《谥法解》曰“辟地有德曰
襄。甲胄有劳曰襄”，与“昭”字亦早已不能同日而语。
然而昭宗还不是唯一的不得其死者。同样被谥为“庄”字的，有明崇祯
；同样被谥为“灵”字的，则还有汉末的汉灵帝。真不知怀宗崇祯帝在上吊
前垂涕挥剑劈长公主臂而叹“汝何故生我家”时，会作何感想？无可如何，
这些亡国之君，总还可以一起长期伴随而不孤独，整日悠游于荒冢之间，冷
眼笑看那人世间无数的盛衰荣辱、世态炎凉了。
03/06/2001
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