著名历史学家Paul Johnson在其名著“Modern Times: A History of the
World from the 1920s to the Year 2000”（1999）中曾说(pp.5)：
�... The scientific genius impinges on humanity, for good or ill,
far more than any statesman or warlord. Galieo's empiricism created
the
ferment of natural philosophy in the seventeeth century which adumbrated
the scientific and industrial revolutions. Newtonian physics formed
the
framework of the eighteenth-century Enlightenment,and so helped to
bring
modern nationalism and revolutionary politics to birth. Darwin's notion
of the survival of the fittest was a key element both in the Marxist
concept of class warfare and of the racial philosophies which shaped
Hitlerism...the public response to relativity was one of the principal
formative influences on the course of twentieth-century history...”
历史上，科学家曾经一次又一次充当了改变人类观念乃至操纵人类命运
的角色。他们“change our perception of the physical world and increase
our mastery of it. But they also change our ideas. The second effect
is more radical than the first”，而不管为善（for good），还是做恶
（for ill）.
现在沦到基因学家们的登台表演了。
复制人类，不过是自人类走出中世纪以来神被赶下神坛人的神性被抛弃
的一个后续罢了。它所剥夺的已不是人的神性，而是人曾经赖以自豪而特立
独行于其他生物的人性。剥夺了人性，自然也就使得附庸于人性之上的人的
道德伦理观无以自存。从这个意义上说，这又是十九世纪末以来人类道德伦
理体系渐次瓦解、个人责任被渐次抛弃的一个逻辑结果、和对人类尊严最后
的致命一击。
科学家一旦自个人本应担负起的社会和道德责任中解脱、而被追求纯粹
的“智力”和所谓绝对的“科学真理”之信念所左右，则他即便是高尚和时
时自警如爱因斯坦，却依然不免于作恶，甚至作大恶。爱因斯坦身上残存的
十九世纪的个人对人类和社会所应担负的责任感，使得他晚年深悔于自己曾
搞出了相对论，而不如去当个钟表匠。然而对于那些对十九世纪的道德伦理
学已陌生和淡漠的后世科学家来说，他们甚至连这样的深自痛悔，都已经不
再有了。
“None of us was individually guilty; we were all guilty.”（
Paul Johnson，pp.11），这是崇尚个人职责的十九世纪结束之后人们开始信
奉的新信条。科学家一旦拒绝承担个人对社会和人类应有的道德职责，就有
如从麻疯病院里出逃脱出来的豪家阔少，狞笑着毫无忌肆地在大街上调戏人
类这一良家妇女，将其衣衫撕扯得体无完肤。老子所谓绝圣去智，大抵便是
因为看到了人类智慧如果不能被很好的抑制，它本身就具有了足够强大之毁
灭性，是装满了魔鬼的潘多拉之盒。现在这个盒子又要被这样一群偏执而狂
热的科学家们所誓言要打开了。未来将会怎样？无可预知。但可以肯定的是
，这个誓言付诸于行动本身，就已经足够昭示了一个新的颠簸时代和道德观
念大转变时代的来临。
“Man doesn't fly like an eagle, he flies like a beetle”（Joseph
Conrad 致罗素的信，转引自Johnson (1999), pp.13）如果说人类最终将难
免于灭亡，则或许复制人类，不过是人类在其神性已日益荡然无存、尊严也
已被剥夺的体无完肤、因此而日渐走向精神崩溃后、终于用其业已冰凉的双
手，哆嗦颤抖着从裤管中掏出锋利的匕首，并狂叫着要朝自己的喉管用力刺
去罢了。
08/08/2001
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